司马迁的未解之谜

“迁生龙门，耕牧河山之阳”，这是司马迁自传的开端。当司马迁带着复杂心情写下这个简单的句子，开始回顾他充满浓郁的悲剧色彩以及坎坷与不幸的一生的时候，尽管司马迁意识到《史记》的史学价值，却远未料到自己在历史上会拥有极高的地位。
 
作为一代史圣，司马迁是中国历史之根，他给后人们留下的未解之谜太多了。屈指算来，主要有以下七点：
 
一、生年之谜。由于《太史公自序》失载，司马迁的生卒年，因缺乏直接的文献证据，成为长期的争论问题，至今无定论。
 
司马迁生年共有六种说法，而影响最大并有依据的是王国维和郭沫若两家的考证。其余四说，大抵出自臆断，皆无讨论价值，姑置不论。
 
两种说法中，其一是郭沫若的公元前145年(汉景帝中元5年)之说；另一为王国维的公元前135年(汉景帝建元六年)之说。这两派原始论据基本上旗鼓相当，前者依据晋代张华《博物志》称“大夫司马迁，28岁三年六月乙岁卯，石也。”也就是说，汉武帝元封三年(公元前108年)，司马迁升为太史令，年28岁，由此上推二十八年，即武帝建元六年(公元前135年)应为司马迁生年。后者所依据的是唐代张守节《正义》注称：“太初元年，迁年42岁。”太初元年(公元前104年)往上推42年，则是景帝中元五年(公元前145年)。
 
王国维、郭沫若两家都是依据《太史公自序》的三家注推得，两说相差正好整十年。学术界关于司马迁生年的考辨，都是围绕这两说而展开的。司马谈卒于元封元年。《太史公自序》云：“卒三岁而迁为太史令。”
 
其中公元前145年的说法多为史学界确认。现代史学家、一代文豪郭沫若先生曾对公元前135年的说法提出质疑，他认为这一记载并不确切。我们国家在1955年曾拟与前苏联共同为司马迁举行国际性的纪念活动，因为郭沫若的质疑而取消。
 
二、生地之谜。司马迁出生于何地？《太史公自序》云：“迁生龙门，耕牧河山之阳。”此龙门在何处，历来有两种不同的观点，一说在今陕西韩城，一说在今山西河津县。
 
最早持陕西韩城说者是唐代的张守节，他在《史记》“正义”中说：龙门山在夏阳县(今韩城)。同时，韩城鬼东乡徐村住有冯、同二姓，均自认为是太史公后裔。他们自称，原本为司马姓氏，因为司马迁受宫刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司马的“司”字左边加一竖，成为“同”字；在“马”字左边加两点，成为“冯”字，并列陕西韩城芝川镇司马迁庙为佐证。
 
持山西河津县说者认为，自古以来，龙门(包括龙门山、禹门口)都记载在山西河津县。黄河自西北而东南出禹门口，急转弯由北而南流去，正是司马迁所说的“耕牧河山之阳”的地方。据悉此处曾有“汉太史司马故里”碑，只可惜此碑兴修水利时被毁之。而且现在该村仍有司马姓氏的居民。
 
张大可先生在《司马迁评传》一书中说，司马迁的生地，学术界有五种说法，但都在韩城境内。其一，生于芝川说。因司马迁祠墓在芝川镇，故郑鹤声《司马迁年谱》和季镇淮、郭维森两家传记《司马迁》，以及多数论文作者主其说。其二，生于华池说，司马迁第六世祖司马靳墓葬于此，故玉国维《太史公行年考》主其说。其三，生于高门说。司马迁三世近祖墓均葬于此，故康熙年间《韩城县志》康行?n主其说。其四，生于龙门寨说。其五，生于夏阳城内说。其四、其五两说是近年来提出的新说，缺乏根据，不可信。司马迁生地，我们只能依据《太史公自序》所载祖茔地华他、高门来加以确认。但现今的华池、高门己无司马迁祖茔坟冢，幸喜尚有历史遗迹和民间遗风可资左证。藉此，略作记述，以存一史影。晋人争司马迁的主要理由是河津为“故龙门地”。打开现代地图，龙门山主峰在黄河之东山西省河津境内，在河津县城北约二十里，故河津县沿革曾有一段称“龙门县”的历史。司马迁生地高门村在黄河西岸陕西省韩城西南十八里，距龙门山主峰约九十里。禹门口亦称龙门。在韩城东北六十里，在龙门山主峰山脚下，而与高门村相距八十里。姑置晋人争司马迁为河津人不论，这一历史之谜则不能不论。
 
近代考据大家王国维在《太史公系年考略》和《太史公行年考》两文中说：“案《自序》迁生龙门，龙门在夏阳北，《正义》引《括地志》云，‘龙门山在同州韩城县北五十里’，而华池则在韩城县西南十七里，相去七十里，似当司马谈时，公家己徒而向东北。然公自云生龙门者，以龙门之名，见于《夏书》，较少梁、夏阳为古，故乐用之，未必专指龙门山下。”
 
司马迁在《太史公自序》中自述“迁生龙门”，语气充满自豪感，表现了他对故里雄伟山川的热爱，引“龙门”以重桑梓的意义是显明的。在古代，以“龙门”为夏阳地望的代称，已成为习惯，这有其历史文化渊源，可从文献上加以考实。
 
从语源上说，龙门之得名，据古代地志《山海经》、《括地志》、《三秦记》、《名山记》等都记载龙门山因禹凿龙门而得名。乾隆年间《韩城县志》卷一引《名山记》云：“河水至此山，两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越，故曰龙门。”古老的《山海经》更明确说，禹门凿成，因有神龙来察看，故于门上加龙字而称“龙门”。县志又引《卫氏地图记》云：“龙门山，一名葑山；形如笔架，又名笔架山；山上多紫荆，又名紫荆山。”这说明龙门山依其山形及物产，原有多种名称。从山脉大势走向来看，龙门山乃是陕西境内梁山之支脉。清康熙《韩城县志》卷一《山川》云：“龙门张守节《太史公自序•正义》亦引《司马彪序》云：“南正黎，后世为司马氏。”《河津县志》创编于明代隆庆四年（公元1570），历经几次修订，都把司马迁作为河津人加以记载。山，在县东北六十里，一名禹门，即梁山别麓也。”明万历张士佩《韩城县志》卷二《山川》梁山条更明确指出：“如龙门者，韩之望也，禹辟梁山而成之者也。”《史记》三家注在《夏本纪》“浮于积石，至于龙门、西河”句下注云：《集解》引孔安国曰：“龙门山在河东之西界。”此即指局部所见龙门山主峰，即河津县北面的龙门山。紧接着《索隐》注云：“龙门山在左冯诩夏阳县西北。”《索隐》在此疏通《集解》，从山脉大势提请读者注意，龙门山脉应在夏阳县西北。
 
《史记》中记载龙门的地方共有十二处，由于龙门山是梁山支脉，所以尽管龙门主峰在河津，它在古代也没有成为河津地望的代称。相反，历代史地学家视龙门为梁山之别名，一致以龙门为韩邑地望之代称。如《汉书•地理志》云：“龙门山在冯栩夏阳县北。”《后汉书•郡国志》云：“夏阳县北有龙门山。”《魏书•地形志》云：“夏阳县有龙门山。”唐《元和郡县志》云：“龙门山在县（指韩城县）北五十里。”宋《太平寰字记》云：“龙门山在县北五十里。”在这些史地著作中，龙门山与梁山是同一的名词。我们还可以从古老的经书中找到证明。《春秋》三传成公五年（公元前586）皆书“梁山崩”，奎塞黄河。《尔雅•释山》指出，“梁山，晋望也。”意即晋国所祭之名山。晋郭璞注云：“晋国所望祭者，今在左冯翊夏阳县西北临河上。”《公羊传》曰：“梁山者何，河上之山也。”韩城本为古梁国，因梁山而得名。《诗经•大雅•韩奕》也以“梁山奕奕”与“傅彼韩城”并称。
 
关于司马迁的生地，史学界定性的说法是陕西韩城。张大可先生也说，以魂归故里的中华民族传统习俗来考察，司马迁生地故里应为祖莹所在地华池、高门。这两地紧相连界，可以看做是一个地方。泛言之，韩城市即为司马迁故里。在韩城记录司马迁的祠堂碑文，还有民间故事比比皆是，从古至今人们都在纪念。但近年来，山西河津有人认为，司马迁是山西河津人，这种说法仅是河津人的自相情愿的一家之言，可能是史圣作为世界级的文化名人，名气太大的缘由吧。关于，司马迁出生地的详考，韩城市司马迁中学孙新征、张县鹏两位教员作了详细、周密的论述，他们从“龙门在汉时夏阳县，汉夏阳即今韩城”、《史记·太史公自序》中“迁生龙门，耕牧河山之阳”的解释、“司马迁祠和墓建在陕西韩城”、“ 陕西韩城境内司马迁活动遗迹及传说故事特别多”、“ 山西河津说难以成立”五个方面详细论证，证明了司马迁的确是陕西韩城人。孙新征是韩城市司马迁学会理事，张县鹏是历史教员，他们的历史知识毋庸置疑，说法也能站住脚。
 
三、卒年之谜。司马迁的死，依然是不明不白，史学界说法不一。有史家认为，《史记》一书一共花费了16年才写成，是在公元前91年，而司马迁在第二年就去世了。他的死大概有三种说法：1、被皇帝逼死。2、自然死亡，也就是病死。3、书成之后，不愿再受辱，自尽。老实说我也不知道那个是正确答案。不过，有史家认为，他们更愿意相信他书成之后，不愿再受辱，于是自尽的说法。这更符合一个大丈夫的作为。
 
四、祠墓之谜。司马迁词墓的修建，历史悠久，可追溯到公元310年的西晋永嘉四年，迄今已有1681年的历史。公元三一O年，即永嘉四年，西晋怀帝司马炽因司马迁与自己同宗而批准汉阳太守殷济的奏请，对司马迁追加谥号，将其墓自高门村迁于今日的司马祠，并建石室，立碑树垣。至此，司马迁死后数百年无人过问，一直被封建统治阶级冷落嘲笑的境况才开始改变。
 
《水经注》陶渠水注云：“又东南迳司马子长墓北。墓前有庙，庙前有碑，永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树柏。《太史公自序》曰：‘迁生龙门，，是其坟墟所在矣。”《水经注》的这段记载是有关司马迁柯墓最早而又最有价值的文献。西晋殷济崇拜司马迁遗文《史记》，为了表彰司马迁的功业，“遂建石室”，并修祠，竖碑，植柏，供人瞻仰。《水经注》又引司马迁碑文说明司马迁故里位置，文曰：“高门华他，在兹夏阳。”北魏郦道元根据他所见司马迁碑文与《太史公自序》印证，推断殷济所建祠墓，就是司马迁原来所在的坟墟。唐司马贞在《太史公自序•索隐》中亦引司马迁碑文作案语，说华他在夏阳西北三里。这说明司马迁碑历南北朝，在唐代犹存。
后来历代多次重修太史公祠墓。宋徽宗宣和七年（公元1125年），韩城县知事东鲁尹阳重修太史公祠。金大定十九年（公元1179年），
部分整修太史祠，重点是整修太史公墓。元世祖至元十二年（公元1275），重修司马迁墓，为圆形八卦冢，用青砖砌成，高2.5米，直径5米。学术界认为，是由于司马迁在《史记》中立传《匈奴列传》，记述了蒙古族的历史。司马迁在《史记·匈奴列传》中说，匈奴之祖是夏后氏之苗裔淳维，唐虞以前，居于北蛮随畜牧而转移，逐水草而迁徙，无文书，以语言为约事，“苟利所在，不知礼仪”。《匈奴列传》中关于匈奴的记事分为两部分，即秦帝国建立之前、汉初两个时期。其中秦帝国建立之前的记事主要有：（1）唐虞以前山戎荤粥居于北蛮；（2）武王伐纣，营建洛邑返回丰、镐，逐戎夷至泾洛之北；（3）山戎攻齐攻燕；（4）晋文公驱逐白狄、赤狄、戎狄居于洛水等地；（5）秦居陇西、北地、上郡，修长城防匈奴；（6）秦襄公攻戎至岐山；（7）代、句注山等地皆与戎接壤；（8）秦灭六国，自九原至云阳修大道。汉初的记事，既有“和亲”，又有战争，事件大概有：（1）匈奴左方之王与将居地；（2）匈奴右方之王与将居地；（3）每年正月与匈奴单于庭聚会祭祀；（4）每年五月与龙城祭天地、祖先、鬼神；（5）冒顿征服丁零等，匈奴以为贤；（6）右贤王侵入河南郡，灌婴击之；（7）公元前166年，匈奴侵入朝那、萧关、北地、彭阳、甘泉宫等地；（8）公元前160年，匈奴入侵云中、上郡、张武等地，周亚夫驻军细柳营等地；（9）卫青出上谷达龙城击匈奴；（10）韩安国驻渔阳，防匈奴；（11）李广出雁门击匈奴；（12）公元前125年，匈奴攻入代、雁门、定襄、上郡，拢朔方城；（13）公元前119年，霍去病出代至狼居胥山，过姑衍山达瀚海；（14）公元前121年夏，霍去病至陇西、北地过居延、祁连山击匈奴；（15）公元前99年，李广利出酒泉至天山击右贤王，败还；同年，李陵出居延，败降匈奴。
   
清代康熙、嘉庆年间也多次整修太史公祠。
 
在韩城有两处“史祠”， 今天到韩城来的人，大多只知道芝川镇东南高岗上的司马迁祠与墓，这是全国重点文物保护单位，知名度颇高。其实在韩城，了解司马迁家族历史的当地人，大都知道在巍东乡的徐村还有一处“太史遗祠”，被该村的“同”姓后裔们称之为“真骨坟”。这是该村“同”姓后裔们祖辈口授相传的。
 
张大可先生在《司马迁评传》一书中说，司马迁归葬故里，但未人居祖莹地高门原，而在芝川同马坡，这是一个值得探究的问题。今天司马迁祠墓所在的芝原村一带，据考古研究正是秦汉时夏阳县的墓葬区。司马迁因受宫刑体肤不全，自愧于见祖先，故归葬故里在先人墓冢之侧，自选葬地在夏阳城东南的司马坡上，西望祖茔，东望黄河，司马坡突拔伟立，是一形胜要地。司马迁长眠这里，是符合他那好奇而又豪放胸怀的。
 
五、后代之谜。司马迁虽然是受过宫刑的人，但有一个女儿是肯定无疑的。《汉书•杨敞传》记载：“敞子恽，恽母司马迁女也。恽始读外祖太史公记，颇为春秋，以材能称，好交英俊诸儒。”从史料看，司马迁的女儿及外孙杨恽，是机智果敢的有才能的人物。
 
司马迁的子孙后代，是可以取信的。韩城巍东乡徐村，有清代嘉庆二十二年立的一块石碑，上刻：“维兹同族，世传司马……改姓同、冯二氏，返归故里，徙居徐村。”
 据传说，元代一次大地震，南高门村陷没。冯姓长门冯庆，同姓次门同茂，迁到岭下老牛坡的地方，开垦荒地，建起村庄，取名续村，意思是司马后裔继续居住的村子，后来叫转了，变成今天的徐村。这个徐村，无一户姓徐，大多数姓同、冯，冯姓祠堂已不存在，同姓祠堂今存两座，一座大门额书“汉太史裔”，另一座额书“汉太史遗祠”。上祠墓时规定同姓或冯姓同在，缺一姓不能开祭。至今，同冯两姓不婚，视为同一血缘。
 
六、胡须之谜。司马迁的有须无须为什么会引起人们的争论呢？其中流传着一段辛酸的故事：司马迁受宫刑后，随着生理的变化，他的声音和行动也随之变化如妇女，胡须渐渐脱落无遗。司马迁的夫人是一个画家，对丈夫一生的各个时期的容貌，都画有影像。
 
有一年，他的儿子，突然来到芝秀庵，言及他反汉，上了太行山。独身潜行京都长安，探知父亲的遗体，将遗骨搬回家乡，通过乡老，葬于新迁的村庄老牛坡。特到庵中，请母亲脱离险境，同到太行山，以便行孝养老。
 
临别之时，司马迁夫人由箱中取出久藏的丈夫影像说：“儿呀！这是你父遗容三十幅，你当视作传家宝，代代相传，他年有机会为你父塑像的时候，千万牢记，不要塑他宫刑后的无须相，要塑他宫刑前的长须相”。
 
司马迁的儿子问道：“塑像应以后期为准，为何要改后者为前者呢？”司马夫人痛哭道：“儿呀！昏君陷害忠良之士，将你父判了宫刑，用意险恶。他们侮辱你父虽系男子汉大丈夫，实则与妇女一般无用，这是咱们家门的奇耻大辱！你们做子孙的，在给他塑像时，一定要塑出他的大丈夫的真容貌。若塑了无须的‘妇女脸’，岂不是承认自己沦为无用之辈吗？”
 
因此，现在人们看到的司马迁塑像是留着长须的。
 
七、后裔之谜。汉太史令司马迁是陕西韩城县嵬东乡高门村人。在离高门村不远的芝川镇南岭上有司马迁祠墓，人称司马庙。祠内高悬的匾额“文史祖宗”及楹联“刚直不阿留得正气凌霄汉，幽而发愤著成信史照尘寰”，就是司马迁的后裔所献立，署名“徐村裔孙”。徐村即高门村， 高门分东、西，南、北四高门，司马迁家居南高门。汉时高门地震，原村被毁，后续建新村，改名续村，现讹为徐村。司马迁的后裔现已传三十二代。
 
“千秋万岁名，寂寞身后事”，这无疑是对“史圣”司马迁的真实描述。公元前98年李陵被灭族，司马迁被罪加一等，以“诬上”罪先是判处死刑，后改判宫刑（阉割）。消息传出后，司马家族怕诛灭九族，连夜由族长司马厚召集主事人共同商议，决定改姓和迁居。长门在“马”字旁加两点，改姓“冯”；次门在“司”字旁加一竖，改姓“同”。逃往荒无人烟的巍山老牛坡下，村名定为“续村”，表示“高门之续”。后又担心被官家识破，取同音字为“徐村”。
 
徐村里最盛大的节日并非春节，而是清明。每到清明，“冯”、“同”子孙便会大拜祖先。不同姓氏的人们竟然在同一个祠堂里祭奠祖先，这样的事情只可能出现在徐村。因为“冯”、“同”子孙，都血出一脉，他们共同祭奠的祖先正是司马迁。多年前王国维关于司马迁后人“不可考”的论断的确凿性正在被人怀疑。
 
在陕西韩城市徐村，该村现有“冯”“同”两姓，据说是司马迁两个儿子的后人，汉代为了避免迫害改姓冯、同 。该村有一位79岁的老人名叫同永灵，是徐村司马迁研究会的会长，这几年接待了不少慕名来访的外国司马迁研究者，其中有一位叫德田普一的日本研究者，和老人保持了七八年的鸿雁来往，并在此期间将自己全家改姓司马，以作司马迁的日本后人为荣。在司马迁的故里陕西韩城还有冯、同、司、马四姓后裔的说法。韩城巍东乡华池村的马姓也有是司马后裔的说法。在韩城当地，司马后裔村大概有徐村、华池、高门等，此外，还有合阳县的新堡村“同”姓后裔，这次后裔与徐村的“同”姓后裔血脉相连，家谱是续得上的。
 
徐村至今保持着浓浓的耕读文化的遗风，迥异于儒家文化所倡导的"学而优则仕"的理念追求。村内大巷搭建的彩门上"读书明理永记先祖遗训；耕读传家不忘黄熊伟业。"的楹联，时刻提醒着司马迁的后裔们，和任何一位走进这里的人们，男耕女织、读书识字只为明理而非做官谋取仕进的先祖遗训。
 
众所周知，“司马”是中国一大古姓，历史上不仅产生过司马迁，司马懿这样家喻户晓的名人，也是晋朝皇姓，宋代有一代史学家司马光。姓者多为笔名，以示对司马迁秉笔直书，正视历史，追求真理精神的追慕之情，比如国内很有名的反伪斗士司马南。而日本学界和民间对司马迁还是相当推崇的，其司马迁学术研究水平不在我国之下，德田普一先生全家改姓“司马”一事就是这种状况的体现。因此，从民间和学术的角度讲，不尊重历史甚至篡改历史的历史观并非日本民间和学术界的主流或全部。（作者：陕西省煤田地质局一三一队工会 马萌）