陈列结构
大唐繁华留胜迹
——西市遗址
万里丝路由此起
——西市概况
百业兴旺铸金币
——西市行肆
十字井街汇东西
——文化交融
盛世千秋续商魂
——西市佳话
大唐西市博物馆语音导览讲解词
1.观众朋友们，大家好。欢迎来到大唐西市博物馆参观游览。大唐西市博物馆是佳鑫集团在进行地产开发时舍弃商业利益出资建于唐长安西市遗址上的中国首座民营遗址类博物馆，唐代西市遗址是该馆主要馆藏和重要的特色，也是目前丝绸之路上仅存的商业性遗址，具有唯一性。博物馆占地面积15亩，建筑面积3.2万平方米，展览区面积0.8万平方米，其中遗址保护面积2500平方米。馆藏文物两万余件，以西市遗址出土文物和博物馆创办人二十年来精藏文物为主。
大唐西市博物馆设有基本陈列、专题展览、临时展览、特别展览等完备的陈列展览体系。集历史、艺术、民俗、藏友收藏等内容为一体，常看常新。
大唐西市博物馆的展示重点：一层展出了唐代西市东北“十字街”遗址、车辙遗址和部分出土文物；二层常设陈列《大唐西市——丝路起点》是对该遗址的补充说明与引申主要是叙史部分；三层专题展览《丝绸之路“百工”体验》展，主要是几种古代丝路上的传统工艺制作过程，是宣传西市遗址的重要手段；四层《馆藏精品展》是藏友鉴定、交流、观赏的场所。
2.唐长安城平面图
遗址大厅地面上铸铜的是唐长安城平面图。唐长安城建于隋大兴城的基础上，由鲜卑人宇文恺设计并主持修建的，面积83.1平方公里，是我国唐代即公元七世纪世界上最大的城市。随唐长安城的里坊制度将贸易区和居住区分开，然后实行统一管理。在朱雀大街的两侧，设置东西两市，西市有东西向和南北向的大街各两条，平行交叉成“井”字型，将西市分成九个区域，俗称九宫格。西市街道的宽度约为16米左右，也就是我们现在看到的一楼遗址大厅的宽度。西市作为商业市场，交通便利、贸易繁荣，又直通西去丝绸之路的金光门和开远门，市场内聚集着来自丝绸之路沿线各国、各地区的胡商，他们在西市开设商铺、酒肆、邸店等场所，使这里成为公元七世纪最繁华的世界贸易中心。
3.遗址出土文物
焦木：唐代末年，社会动乱、群雄纷起，长安城不断遭到火灾和战乱的破坏，公元904年，朱温劫持唐昭宗东行时，拆毁长安的建筑，将木料投入黄河送往洛阳，一个世界性的大都市从此灰飞烟灭，西市也未能幸免于难。您看到的这些焦木便是西市经受火灾之后遗留下来的。
4.粮食加工工具一组
西市的一些手工业加工也需要捣碎原料，像染料、药材、末茶等。这也正是西市出有很多小石臼的原因。还有石磨石碾也是粮食加工工具，主要用来碾磨面粉。西市有不少的食店卖的各种炊饼，就是用这种粮食加工工具磨制成的面粉制成的。
5．陀罗尼石经幢
经幢是刻有佛的名字或者经咒的石柱，这一石经幢，上刻文字12行，每行51字，从经幢的铭文来看，是唐宪宗李纯元和十四年的遗物。此时佛教信仰在社会上极为普遍，信众广泛，西市附近出土石经幢，证明它是社会公众活动的重要场所，周围有佛教寺院。
6．白石莲花座
莲花图案的意义一是代表建筑等级高，二是可能与佛教有关，总之不是一般人随便使用的；莲花台座上面原可能安放佛像，也可能是房屋木柱的柱础。
石宝珠顶：宝珠在佛教里代表光明和智慧，很多佛教法器上都有它的造型。这件石宝珠顶很可能是石灯的顶部。
7.唐代丝绸之路示意图
大厅的右墙壁上方，我们看到的是目前国内体量最大和文化信息含量最丰富的唐代丝绸之路示意图。“丝绸之路”是德国地理学家李希霍芬在1877年提出的，顾名思义，是以运送丝绸为主的商路，它沟通了古代中国与南亚、西亚及欧洲、北非的路上贸易往来。
这幅示意图上面三条最粗的线为唐代陆上丝路的主干线，从北到南依次称为丝绸之路的北、中、南线。其中也是张骞当年汉代张骞当年出使西域行走的路线，它从长安即现在的西安出发跨过黄河到达甘肃武陵，进入河西走廊，西行到敦煌，敦煌是丝绸之路中国段一个重要节点，丝路由此被分成两条，一条向西北方向，出玉门关进入新疆境内，沿天山南麓，也就是塔克拉玛干沙漠的北沿，经高昌、龟兹、疏勒，越过帕米尔高原到大宛，这就是汉代丝绸之路的北线，唐代称为中线。
从敦煌出发走另一条道路是向西南著名的关口阳关，进入新疆境内，沿塔克拉玛干沙漠的南沿经于阗即今天的和田，然后越过帕米尔高原，到达大月氏，即今天的阿姆河中部，这就是丝绸之路的南线，也是唐代的南线。
两汉以后，沿天山以北又增加了一条线路，从玉门关到伊吾就是今天的哈密，弓月城即今天的新疆霍城，渡伊犁河，翻越帕米尔高原过碎叶，也就是大诗人李白的出生地西行，这条线比汉代的北线更北，到唐时就称为北线，而汉代的北线则成了唐代丝绸之路的中线。
三条路线在大宛的木鹿也就是今天中亚乌兹别克斯坦的马里，汇合在一起继续向西延伸，一直经过安息，也就是今天的伊朗，到达地中海的东岸。从长安算起，这条东西向交通干线，大约长7，000多公里，这就是我们最常听到的陆上丝绸之路的里程。
讲到丝绸之路，我们都会想到在丝绸之路上传播文化、交流学术的著名人物，如法显、鸠摩罗什、玄奘等，特别是玄奘更是丝路历史上的伟大人物，也可以称为丝路之魂。在这幅地图上我们可以清楚的看到数个西行僧人的图标连接了当年玄奘走过的路线。
如果问丝绸之路的起点在哪里？大家都知道是长安，但很少有人知道大唐的西市才是唐代丝绸之路的确切出发点。西市与西去丝绸之路的开远门近在咫尺。由于西市是当时中国最主要的商品集散地。因此，如果说丝绸之路是一条商路，那西市就是商路上运输商品的源头，二者共同组成了一个庞大的物流体系，没有西市，丝路无货可运就不能称为古代最著名的“商路”；反之，没有丝路，西市的商品也无法向远方异域流传，因此西市应当被视为唐代丝路的真正起点。
丝路不仅是一条欧亚的贸易通道，而且涵盖了政治、经济、文化科技、方言民俗、民族宗教等多方面内容的东西交流大动脉，它在人类文明史上所起的巨大作用必将越来越被人们认识，而大唐西市在唐代丝路贸易中的历史地位，也会得到越来越的认可。
8．西市东北“十字街”北侧石板桥“排水沟道”“道路与车辙”遗址
石板桥
是为解决跨过水渠的交通设施。这处石板桥东西长5.5米，南北宽1.75米。西市每天车水马龙，商旅行人络绎不绝，交通流量很大。汉代的班固形容汉长安城市场的热闹情景是“人不得顾，车不得旋“，意思是车挤得无法掉头，人多的无法照看。唐朝的西市比汉代市场更为繁华，拥挤程度也必然更甚，所以桥梁必须要做的很结实。石板虽然很大，但为了保险，两块石板之间又有铁卡固定，将两块石板连成一个整体。在女皇武则天和唐高宗李治的合葬墓——乾陵那样的大型工程也有使用。
道路与车辙印迹
在西市南大街东端路南进行的发掘工作中，发现有上中下三层路面。在路面上发现有若干条车辙遗迹宽度约为1.3米，与皇宫大明宫、兴庆宫石门槛上的车辙宽度相当。充分说明了唐代继承了秦汉史的制度，规定必须“车同轨“：即在路上隔一段铺一条石门槛，门槛上开有两道石槽，合乎规定的车可以顺利通过，而宽窄不合的车则无法通行，由此可见西市同皇宫一样实行了统一的车同轨制度，也是早期的国家标准化制度的体现。这一段路面处在唐文化的最下面，也就是盛唐时期的路面。道路坚实、车辙明显，使我们可以遥想当年行人如轵、车水马龙的盛况。
观众朋友，了解了丝绸之路路线，观看了当年丝绸之路起点——大唐西市的几处遗址之后，让我们一起进入陈列的第二个部分，进一步了解大唐西市当年的盛景，请上二楼
9.西市模型
根据考古资料和史料记载复原的西市模型让您更直观的了解当年西市的格局和商业形态。西市的平面呈长方形，南北长1031米、东西宽927米，占地1600亩。市内有南北向的和东西向的平行街道各两条，街道的宽度均为16米。四条街纵横交叉，将整个市内划成九个长方形，每方的四面都临界，当时的店铺就设在各方的周围。西市除陆路交通之外，还有比较发达的水运系统。模型中展示的水渠即是贯通西市的漕渠和永安渠。西市行肆众多约有220行，绢行、茶阁、金店、卜肆等。其中一些行肆的经营模式为前店后厂，即店铺的后面为作坊。当时西市中外商贾云集，尤其以西域胡商居多，是名副其实的东西方文化经济交流中心。
10.建筑材料一组
西市遗址出土了很多带字砖和手印砖，意义重大。反映了当时的生产责任制：即在制成的砖背后刻字或压手印。这块砖一旦有质量问题，刻名字或按手印的人就要承担责任，所以在制作时谁也不敢马虎大意，使制成的砖质量很高。
西市遗址发现的瓦当，多为莲花纹样，完整的瓦当其实是个筒状，套在建筑物的椽子头上，起保护椽子和美化建筑的作用。
兽面砖上面印有兽面，取吉祥如意和辟邪的用意，寄托了人们希望建筑长久平安的愿望。
11.骨器
2006年考古发掘发现，西市西大街中部偏南的东侧不远处，不仅出土了一些精美的骨器，还发现有相关加工骨器的遗址等。这里展出的有骨梳、古簪、骨饰原料等。
12.西市由来
隋初兴建大兴城，即在城东、西两侧设“都会”、“利民”两市。唐初因为避讳李世民的称谓，改“利民”为“利人”。但因两市分设于城市中轴线之东西两侧，遂称“东市”和“西市”，据说俗语“买东西”即源于此。
13.西市的管理
唐朝政府在西市设有“西市署”、“平准署”、“常平仓”等管理机构，并派有令、丞等专职管理人员。西市署的主要职能是按时开闭市场、管理交易、主持公道、检查度量衡器等；平准署的主要职能是调控市场物价、稳定市场供给。常平仓则是政府常设以备年荒的粮仓。这种健全的管理体制，维护了市场的正常交易秩序。
14.西市交易时间的管理
开市鼓、闭市钲
中国传统观念认为商业属阴，故“日中为市”，据说这是商代即有的习俗。唐代西市沿此，史料记载西市每天中午12点击鼓三百声表示开市，日落前一个时辰击钲三百声表示散市。展出的这两件鼓和钲分别就是代表西市开始的鼓和闭市的钲。
15．度量衡管理
铜尺、铜秤
尺和秤是市场管理中重要的尺度，凡在市场交易中使用的度量衡器，都要符合官方定制并且要按时校对，经官府用印之后，才可以使用。不合规定的要负法律责任，而对私自制造度量衡器者也要严格处罚。展线上展出的斗、升、石权等都是唐代市场贸易所使用的度量衡器。这为研究唐代的度量衡器制度提供了非常重要的实物资料。
16.釉陶算珠
2006年唐代西市遗址清理过程中，采集到一些釉陶丸，陶丸共计60枚，仅有几枚残破，大部分完好。色彩有两种：一种是黄釉、一种是绿釉；规格也有两种，一种直径2.5cm；一种直径1.2cm。陶丸中空，胎和釉层均较薄，在釉下依稀可见散乱分布的涡纹状的装饰，它与弹球游戏使用的实心弹丸不同，腔内中空，摇动时可以感觉内装有硬核。我们认为它是一种珠算工具：算珠。
中国古代一直使用筹算，一般认为珠算萌芽于宋元，至明代才取代筹算成为主要计算方法。西市出土的这些唐代釉陶算珠是一重大发现。它不仅为汉末徐岳所著《数术记遗》一书中提到的“珠算”提供了实物资料，而且为数学界有关唐代可能已有“珠算”的推断提供了有力的实物证据。珠算这一在当时被认为是“先进”的计算工具在西市出现，是当时西市商业极为繁盛的重要标志。
17．西市金融
西市商业的繁荣，促进了金融业的发展。由于商品交易不断扩大，货币流通速度加快，于是，一些旨在方便交易的金融机构和交易形式便应运而生，如存放钱物的“柜坊”、抵押典当的“质库”、用于汇兑的“飞钱”等，均出现于西市。而西市著名的各种“波斯邸”，则是外国人在西市开设的珠宝古董行，或专为方便西域客人歇脚的旅社，同时还兼营借贷业务。
开元通宝钱
西市的商业活动离不开货币流通。当时的流通货币是开元通宝，唐高祖李渊武德四年，废五铢而改铸“开元通宝”钱。开元通宝制作规范，十枚重一两，革新了秦汉以来二十四铢为两的旧制，从此中国的衡制多了一个单位，即一两的10分之一叫一“钱”，也就是一枚开元通宝的重量；又由于每枚开元钱圆径八分，十枚排成一排为唐小尺一尺，十二枚半为一大尺，因此开元钱还可以当尺子用。此外，革新了钱币的名称，唐以前的钱币，多以重量命名，如秦时叫半两和汉时叫五铢都是重量。而自开元通宝开始，首次将“宝”字铸入钱文，并冠以当年的年号，说明这是的货币已经成为国家的经济支柱，以及唐人眼里的家中宝。这是古人在钱币认识方面的一大变化。开元通宝在唐代流通近三百年，存世数量较多。
18．外国货币
随着中西方交往的频繁，彼此间的商贸往来空前繁盛。由于来华经商的波斯商人和东罗马商人增多，波斯钱币和东罗马钱币流入中国。这枚七世纪波斯萨珊王朝时期的银币，应当是随着丝绸之路贸易而传入中国的。在长安外国货币只作为玩赏或随葬，并不流通。在这里我们还可以看到来自其他国家的金银货币。
19．和同开珎
日本的“和同开珎”形制与“开元通宝”如出一辙。唐代，东瀛日本曾先后多次派遣唐使到唐长安，学习中华文化，同时也把铸造开元通宝的技术带回了日本。公元708年日本发现铜矿，这对资源贫乏的日本是一件大事，因此日本在次年改元“和同”以示庆祝，”和“是日本的意思，而“同”与铜相通，“和同开珎”仿照唐代的铸钱技术和工艺，是极为罕见的珍贵货币，目前，这种货币在日本已经不存在。
20．陶朴满
类似于我们今天的储钱罐，本身具有满则扑之的特点，即钱满时将扑满扑倒，并凿孔取钱，因此扑满很少有完整保留的。也很少用作殉葬品，各地博物馆收藏的扑满较少，故这件扑满显得十分珍贵。
21．西市水运
在钻探西市和附近里坊时，发现永安渠流经西市东侧，漕渠贯通西市，最宽的地方约为34米，深约6米，满足了西市水上运输系统。
观众朋友，了解了西市的概况、管理、金融之后，让我们一同进入第三个部分“百业兴旺铸金市”，了解西市的行肆。
西市的店铺众多，分为不同的行，也就是我们今天所谓的业。唐代商铺一般称为“店”、“肆”，堆放商货的货栈称为“邸”，而产销同类货物商品的店铺集中一处，则称为“行”；据统计，西市至少有一百二十行。商业的系统化和规模化，是西市的一大特点。西市行肆众多，百业勃兴，可谓唐代商品社会的一个典例。西市的繁荣超过了东市，被誉为“金市”。
22．丝绸绢帛
对格利芬织锦
团裹内饰背对背的两个格利芬，格利芬是古希腊传说中的神兽。它拥有狮子的身体及鹰的头、喙和翅膀。因为狮子和鹰分别雄于陆地和天空，被视为非常有神力的动物，因此以格利芬为装饰题材比较广泛的应用于古代世界。这件织锦上的格利芬形象为鸟首、立耳、狮身、卷尾、带翼。相间的色块突出了神兽的动感，也表现了绵延千年的神话动物的无比神力。团裹外填饰卷草花纹，具有波斯风格。通过丝绸图案，可以看出隋唐时期，出现了原本流行于中亚、西亚的狮、象及佛教艺术的莲花等装饰纹样。
23．玉蚕
我国是世界上养蚕、缫丝和织丝最早的国家。“螺祖养蚕”、“蚕神献丝”的传说说明其历史悠久，无怪希腊和罗马人称中国为“塞里斯”即“丝国”。这里陈列的玉蚕和丝绸则是中国养蚕缫丝织丝的实物例证。展品中的玉蚕，白皙圆润呈螺旋状，端部钻孔，以便穿系之用。可见当时人们对丝绸及丝绸的源泉——蚕这种小生灵的由衷喜爱。
24．红地联珠双人捧莲文锦
长宽均40cm，织锦红底，联珠纹团窠中有左右对称的裸身女子，头后倾，面朝上，批发垂髫，带环形耳珰，下肢弯曲，双手向上，合捧一莲花。两窠间饰古粟特文字和联珠，外饰弯月和吉祥符号的图形。具有多元的文化特征。长安是丝绸之路的起点，唐代丝绸品种繁多，有织锦、绫、刺绣、纱罗等，并通过丝绸之路大量输往西方。由于广泛吸收外来文化，丝织物的结构、纹样、用料、用色以及工艺技艺都有了突破性进步。这段有西域风格的锦可用于外销出口，但它新奇的图案也会受到长安市民的欢迎。
25．冶铜制镜
在玻璃镜出现之前，铜镜在中国有数千年的使用历史。唐代铜镜是我国铜镜发展史上的第三高峰，除了以往的圆形以外，新出现了菱花形、葵花形、方形等镜式。从用途上讲铜镜本用于照容，亦兼有多种用途：如室内装饰、卜算吉凶，用于供奉馈赠及随葬，还用作礼品与表达情感的信物。
装饰手法更有镶嵌、贴金、贴银、螺钿等新工艺。主题纹饰也发生了变化，有很多充满生活气息的内容。在西市铜镜的制作与销售也是一门热门生意，透过这组铜镜，我们不仅可以看到唐代发达的制镜工艺，，也能真切的感受到当时缤纷绚丽的文化时尚。
26．镶绿松石螺钿鹦鹉纹镜
唐代的螺钿镜被誉为“中国最美的铜镜”，为唐代特种工艺镜之一。所谓“螺钿”工艺，是指用螺壳与海贝磨制成薄片，根据画面需要而镶嵌在器物表面的装饰工艺的总称。螺钿用来做装饰的历史非常悠久，起源于商代，至唐代，此工艺已成熟，铜镜漆背螺钿，是这一工艺的代表作品。其做法是镜背涂漆，漆未干时嵌上螺钿，等漆干燥后将凸起的漆层磨平，这样，最后的成品摸上去是平滑的，但却黑白分明，凹凸感明显。这件镶绿松石螺钿鹦鹉纹镜就是其中的代表，在展出的铜镜中还有一面镶嵌绿松石螺钿折枝花镜，也是采用了螺钿工艺，均为难得一见的唐代螺钿镜。
27．海兽葡萄镜
又称瑞兽葡萄镜。此镜背面图案由高浮雕式的若干瑞兽和葡萄枝蔓组成，形态各异的瑞兽穿梭嬉戏在葡萄藤间，充满了生气。瑞兽是以狮子为原型，经过艺术在创作的特别形象。葡萄经丝绸之路传入长安，它茂密的果实象征着“多子和富贵”。将葡萄、瑞兽与中国传统文化相融合，收到了意想不到的效果，所以这枚铜镜有被誉为“凝结亚欧大陆文明之境”。
28．石坩埚
坩埚是用极耐火的材料所制成的器皿或融化罐，如粘土、石墨、瓷土、石英或较难溶化的金属铁等，是炼铁过程中不可或缺的工具。考古工作者在西市遗址中发掘出土了炼铁坩埚，说明西市有冶铜和制作青铜的作坊。
29．金银珠宝
狩猎纹高足银杯
高足杯不是中国传统器形，公元一世纪的罗马帝国时代已出现并被广泛使用，七世纪前半叶流行于中亚地区，并传入中国。到了唐代，银高足杯风靡一时，中国和世界各地博物馆收藏的唐代银高足杯约有30多件。这件银高足杯以狩猎场面作为装饰题材。狩猎是唐代封建统治阶级喜爱的体育活动。以这些生活场面作为装饰题材比较常见，除了用于装饰酒器、铜镜、壁画等外，其他日常生活器皿上也多有表现。这件狩猎纹高足银杯上的人物与动物刻画准确生动再现了狩猎弯弓射猎的刹那情景。
30．乐舞人物纹白玉带銙
带銙是皮腰带上的一种装饰品，兼有实用价值，专用于系佩刀、剑、磨刀石等物。这种北方民族所特有携带生活物品的方式，大约在两晋南北朝时期传入中原，以后形成了制度，无论文武官员均系这种腰带。腰带上饰物多达七种，名为“蹀躞七事”。从唐代起，以带銙的质料、形状、数量、纹饰等辨别等级。从《新唐书•车服制》记载可知：一至三品用金玉带銙，四、五品用金，六、七品用银，并有用数多少的差别。
31．玻璃器一组
玻璃器是西市的重要商品之一，被誉为中国金银、玉翠、玻璃、陶瓷、青铜五大名器之一和佛家七宝之一，到了明代已基本失传，只在传说与神话小说里有记载，《西游记》中的沙僧就是因为打破一只玻璃盏而被贬下天庭的。玻璃为一种不透明或颜色暗淡、半透明的彩色玻璃制品。这一组带有波斯风格的玻璃器色彩碧绿，保存完整，五只玻璃瓶大小不一，是较少见的唐代玻璃器皿，应为丝绸使者带来的珍贵器物。
32．陶瓷三彩
唐三彩是一种低温铅釉彩陶，器物表面多以黄、绿、赭三种颜色为基色，后人便称之为“唐三彩”。制作工艺采用二次烧制方法，第一次1150摄氏度下素烧，上釉后又在900摄氏度的温度下二次烧制。由于釉料中含铅，铅的熔点比较低，所以在这个温度之内釉色会下滑，互相渗透浸润，产生出五彩斑斓、千变万化的装饰效果。
醴泉坊三彩窖址
醴泉坊既是官窖又是民窖，这也就说明无论是皇宫内使用的三彩还是西市内的三彩市场都可以就近供应，而不单纯依靠从外地进货。考古工作者在西市遗址发现的三彩文物，对我们了解三彩文化以及了解西市商贸文化有非常大的帮助。
33．三彩三花马
唐代良马的标志是马鬃剪花，这是由西域传来的习俗。李白诗中有“五花马。千金裘。呼儿将出换美酒’的名句，而眼前是一匹三花马，将马鬃精心修剪出三缕堞垛状鬃毛，所以称”三花”马，此马品级很高，只有三品大官以上才能骑乘，这是唐代宫廷和贵族间流行的时尚，也是良马和等级的体现。
34．三彩女骑俑
在唐代，妇女出门除乘车、轿的方式还有骑马出游的风尚。唐代文献中有很多关于父女骑马的记载，有诗为证：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门”，就描写了杨贵妃的姐姐虢国夫人就经常骑马入宫。不仅如此，他还喜欢骑快马，“景阳楼上中钟初罢，一骑嘶过凤阙前”。考古发掘中出土的骑马女俑形象，是唐代女性自由生活的真实写照。
35．胡姬酒肆
胡姬酒肆中的李白醉吟场景
杜甫的《饮中八仙歌》记载了唐代八位施嗜酒者的轶事。太子宾客贺知章既爱诗又爱酒，常常喝的“骑马似乘船”。号称“草圣”的大书法家张旭，在写草书之前经常先喝的酩酊大醉，然后脱帽露顶狂跑大喊，或者高唱竹枝曲，反复几次，最后才持笔疾书，所写草书结尾精彩。生动地再现了盛世文人士大夫乐观、放达的精神风貌。关于李白的描写，早已为总口传颂。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”我们现在看到的这个场景展现得就是李白在胡姬酒肆中醉酒吟诗的精彩瞬间。唐长安城有几个酒类生产中心，以出产美酒闻名全国。西市是长安城中一个著名酒类集散地，唐代十三种名酒之一的“西市腔”即出于此。“西市腔”质量高，价格贵，称誉全国，成为长安一大招牌性名酒。西市胡姬酒肆还有另外几种名酒，像高昌即今新疆吐鲁番东的“葡萄酒”、琼浆流溢的波斯“三勒浆“、乌黑亮丽的土耳其“龙膏酒”，都是从西域传入的美酒。
36．三彩鸳鸯九卮
“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”这是唐代大诗人李白著名的诗咏《少年行》。记述了一个侠少年步入长安胡姬酒肆的景象。众所周知，唐代来自西域等地的胡商，在西市除做珠宝杂货生意外，经营酒肆也是主要行业。这些酒肆用西域来的姑娘侍酒，极富异域特色，被称为“胡姬酒肆”。胡姬酒肆是唐代社会一道靓丽的风景，见证了长安饮食业的发展。这件三彩鸳鸯酒卮整体为鸳鸯浮游状，圆眼扁嘴，神态真切可爱，釉色斑斓鲜丽，实为三彩中之妙品。
37．雕版印刷
印刷术是中国国古代四大发明之一。公元7——8世纪初唐时出现雕版印刷术。雕版印刷术，应该是由印章盖印和碑刻拓印两种方法结合逐步形成的。纸的发明应用，使印章的用途更加广泛。东汉时出现刻字石碑，从而使从石碑上拓印文字成为可能。拓字的方法是将湿润的纸铺在石碑上，将纸捶进碑上的字中，再在纸上拓墨，成品为黑底白字。这两种方法的结合产生了雕版印刷，也就是在木板上将文章刻成阳文，再将文章印出来。唐代后期雕版印刷技术得到了长足的发展，用这种方法印制的印刷品已深入到社会生活的各个层面，历史、佛经、诗文等无处不在。在唐代西市已经有了兼营刻书和卖书的经济实体“坊肆”。众多坊肆的出现，成为印刷术在推广应用和初步发展时期的重要标志。目前国内现存最早的印刷品是四川成都唐墓出土的晚唐《陀罗尼经咒》。雕版印刷加大了文化的普及和传播，为后来的活字印刷奠定了基础。活字印刷，顾名思义即为一个个单体的活字集在一起，构成印刷的内容。活字印刷成为古代的四大发明之一。雕版印刷在此功不可没。
38．凶肆——丧葬服务
古人“事死如事生”，十分重视丧葬。但是平民百姓不像贵族官僚那样可以从朝廷获得赙赠与丧具，所需丧具只能到市场去买。唐长安有专门出售丧葬用品的店铺——“凶肆”，即为经营丧葬用品之店铺，并可为死者家庭提供治丧安陵的服务。
天王俑一组
唐代镇墓俑一般分为天王、力士两种形象。天王院士佛教中护法神，但脚踏小鬼则是民间的演化；力士是武士的变形，唐代置于墓中镇墓压邪，确保墓主亡灵平安。这件三彩天王俑的形象就是按照传说中的天神塑造的，不但天王昂首挺胸、怒目圆睁，连小鬼也有一种不服输的精神。运用烘托的手法通过高矮强弱的鲜明对比，表达出正义必将战胜邪恶的主题。
39．生肖佣一组
这10件生肖佣为陪葬品，头部是鼠、牛、虎、龙、蛇、马、羊、猴、狗、猪十种生肖形象但身体却为人形，均为敞领宽袖袍服，他们双手拱手胸前，样子既文雅可爱还带几分滑稽。十二生肖是古代占星象用的十二种动物，用来记星象、记日和记年；同时还用来表示人的生肖。据目前的考古发现，北魏时已经有了十二生肖随葬的习俗，一般从鼠开始，以猪为终，按顺时针方向，每个方向各三个，置于墓室四角。这里展出的生肖佣缺少了鸡和兔，据推测鸡、兔可能是墓主人夫妇的生肖，所以只有其中十件。
40．彩绘镇墓兽
这件镇墓兽两脚前撑、抬头挺胸、双翼张开。全身毛发呈放射状竖起，突出表现了镇墓兽的狞厉和威猛。镇墓兽源于古代的方相神，被认为是山川之精怪，有驱除邪恶的法力，后来演变成这种人面兽身和兽面兽身的凶猛怪兽。
41．医人药行
白瓷罐
西市出土的白瓷小罐器型较小，就实用性来讲，可能是当时装药材的器皿。陕西是我国著名的中医药之乡，秦岭的最高峰太白山上就有许多名贵的中药材，如天麻、太白手儿参等。另外，中国古代四大名医扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍都在秦川大地留下了足迹；在唐代，有许多中亚及波斯地区的国家向唐贡献过“异药”、“秘方奇药”。西市也为长安医行提供了大量药材，并出现了誉满长安的大药材商。
42．《唐鲁谦墓志》
墓志记载鲁谦家住长安西市，“年七岁，好读书，盱食忘寝，勤学不辍。师喻以文义，皆记之心腑”不到十五岁，即已读过《孝经》、《论语》、《尚书》、《尔雅》、《周易》等书。他既善于写文章，又喜欢书法。他的父亲名叫鲁璠，以专门给人看病为生，时称“医人”，在长安城中享有盛名。于大中十一年（857）四月十日终于西市。在父亲去世不久，鲁谦因过度悲伤，不久之后也离开了人世，当时他年仅十八岁。这通墓志是他的叔父鲁球在鲁谦死后亲自为他镌刻的，鲁球是当时西市著名的刻字匠，一直专门为人镌刻碑石墓志。从鲁谦墓志可知，当时长安西市虽然商业气味浓厚，但读书习文依然受到重视，并且从墓志也可知在长安西市已开设有刻碑铺。
观众朋友，了解了西市的多种行肆之后，让我们一起进入陈列的第四个部分，从这里我们可以看到西市当年的十字井街汇聚的不仅是物流，同时还有人员、文化、精神全方位的汇聚、交流。这也正是西市作为丝绸之路起点所扮演过的重要角色和起到的重要作用。
43．胡风胡俗
唐代是一个全面开放的社会，唐人的靓装也因此也融入了大量异族风范，独具特色。与此同时，西域人的一些生活习俗也开始在长安百姓尤其是喜新好奇的青少年中流行。西市是长安东西文化交汇之重要场所，胡风胡俗的流行首当其冲。
44．彩绘戴帷帽骑马女佣
上身内穿紧袖绿色长衫，外穿圆领半臂，下着红色条纹长裙，足穿尖头鞋，骑着一匹红斑纹黄马，正勒绳前视，神态悠然，端庄贤淑，显得十分高贵文雅。女子胡服骑乘再现了盛唐胡风流行的状态。而且骑马还可以反映出唐朝是一个宽松、开放和自由的时代，妇女摆脱礼教的羁绊，思想开放，大胆吸收外来服饰文化来装饰和美化自己。
45．绿釉持物男立佣
隋唐时期的着装受西域风格的影响，所以生活习俗具有开放性，服装式样也呈现多样性。通过这些陶俑的服饰，我们可以对唐朝胡化的服饰有进一步的了解，显示了唐代从达官贵人到平民百姓在衣着上好穿胡服胡帽的风气。这件绿釉持物男立佣头戴黑色幞头，面目俊秀，身穿番翻领窄袖胡服腰系蹀躞带，左边配有盘囊，足穿尖头紧腿靴。双手握手胸前似执一物，斯文含蓄。衣衫施绿釉，间有黄色斑点，当为佣中精品。
46．焚香料具
五足熏炉
中国香料的使用源远流长，主要是植物香料。汉代开通丝绸之路以后，固体、液体香料与焚香器具逐渐传入，至唐时成为人们必不可少的生活用品和一种时尚。西市外来香料贸易十分红火，而与它同派用场的焚香器具也随之发展，越发精巧可人。这件熏炉由三部分组成，下层为圆盘状炉身，有五个兽蹄形足，中层是束腰形炉身，上层为炉盖，盖面镂刻出三层如意云纹。中层与下层合口处焊接有三朵如意卷云形卡口，起固定作用。熏炉整体造型舒展大方，风格凝重典雅，是观赏性很强的一件室内熏香用银器。
47．一组银制片形发饰
唐代是一个开放、浪漫，生活多样化的社会，贵族妇女中流行云鬟高髻，讲究发髻的造型为此还作出各种各样的义髻即假发插戴在头上。头部装饰则有梳、钗、簪等，这些装饰的质地有金、银、玉，造型也各不相同。展线上展出的这一组银制片形发饰多是镂空的薄片，类似剪纸的效果。纹饰既有中国传统风格，也有西方传来的神话形象。种类丰富，形象生动，充满健康活泼的艺术魅力，洋溢着唐代特有的时代风采。它们插在精心梳理的高髻上，不仅华贵美观，而且是一种身份等级的象征。至今，我们从传世的唐代著名人物画画家张萱的《捣练图》，及唐代壁画中还可以领略到其迷人的风采。
48．胡服四件套
这里展出了唐代男女胡服各两件。胡服是对中国古代西方和北方各民族的服装的统称，胡服最初流行于唐朝开元、天宝年间，到了开元前后男子着胡服已司空见惯。它们的特征是翻领、对襟、窄袖。唐代妇女所穿的“胡服”，领子、袖口和衣襟等部位多缘以一道宽阔的锦边。
49．异域宗教
铜佛头
唐代社会海纳百川、政治开明，除了本土道教备受尊宠外，外来宗教同样享有自由传教的权利，如佛教、景教、摩尼教、祆教等在长安城祠寺众多，信众广泛。佛像、经幢、法器等宗教用品拥有极大的市场，以此满足人们的精神需求。伴随而生的雕塑、绘画，则是留给后世的艺术瑰宝。
佛教于公元前6世纪产生于印度，大约在西汉时期，由中亚经过丝绸之路传入我国新疆地区，东汉末年进入长安。由于魏晋以来的封建割据和民族纷争，使得中国社会动荡不安，居于正统地位的儒家思想不能适应统治者的需要，于是佛教作为一种能够与中国文化传统相结合的外来文化因素，迅速成为当时社会上的重要思想潮流，在唐代发展到了高峰。佛头面相丰满，神情和善，塑造准确，技法娴熟、
50．大秦景教流行中国碑拓片
此碑现藏碑林博物馆，是碑林里国际知名度最高的碑石。唐代长安城内除佛教之外，还有新传入的景教、祆教、摩尼教，称为“三夷教”，这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，到京师长安拜谒唐太宗，要求在中国传播景教的过程。景教当时被称为“大秦景教”或“大秦教”。大秦，是唐朝人对罗马帝国的称呼，一般认为“景“有大、昭著、光明的意思；景教系基督教的支派，又称东方基督教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播开来。而当时的西市是外国人聚居最多的地方，所以也是景教传播最广泛的地方，不过景教在武宗会昌灭佛时。因是外域异教，连同佛教一同被禁止。此后也就逐渐衰落了。
51．骆驼佣一组
骆驼及胡人佣的大量出现，与唐朝对外贸易的发展是密不可分的。骆驼是丝绸之路上最得力的行旅坐骑和运输工具。此外，骆驼作为土贡、战利品和商品，也不断的进入唐朝境内。回鹘、吐蕃、于阗等地均向唐代中央政府进贡过骆驼。唐代大诗人杜甫有诗云“东来橐驼满旧都”，“羌女胡儿制骆驼”。这是对骆驼和驭驼胡人在唐代社会中普遍存在的现象的生动概括。这一组骆驼佣则体现了丝绸之路上胡商提缰启程，运输繁忙的景象。
52．汉白玉力士像
西市遗址出土，通高40CM，站立的力士，身体微微前倾，身穿盔甲，头戴虎头冠，双目圆瞪，张口怒吼，右臂弯曲紧握拳，威风凛凛。虽然左臂和双腿残失，但肌肉的线条依然清晰有力表现了力士的威严勇猛，堪称西市维纳斯。
53．异域饮食
唐代国力强盛，经济富足，其富裕的物质生活基础使得社会稳定，国泰民安。体现在饮食方面，就是食品种类繁多、制作精细、富含营养。在各类美馔珍馐中，大不乏从外域传来的胡食胡饮，故史书有云：“贵人御馔，尽供胡食”。
54．唐花式点心五件
展出的点心是一些饼食的代表，即用面以花模印成漂亮的形状及花样。在新疆吐鲁番阿斯塔纳唐代墓葬发现有许多精美的花式点心，造型各异，有蝴蝶式、四角形、麻花形等，它为我们认识唐代点心提供了难得的食物材料，同时反映了新疆地区也受中原饮食的影响。
55.彩绘人物戏狮纹釉陶扁壶
西市遗址出土，此器身两面纹饰相同，以浮雕的手法展现，主图案为胡人戏双狮纹样。双狮蹲坐在莲花台之上，给人一种即畏惧又可爱的神情。戏狮人身材魁梧，腰系短裙，赤裸上身，肚脐外露地站在两狮之间，右腿微抬，双手高举放在了狮子张开的血盆大口之中，泰然若定，充分体现了戏狮人勇敢无畏的精神。这种西域生活文化与中国陶器制作的结合充分体现了中西文化的交流。
56.三彩胡旋舞鸡首壶
鸡首壶的形制应该是仿波斯铜壶而作，三彩研制的鸡首壶比较少见。此壶腹部主体纹饰为一胡人舞技左腿盘于右腿之上，右腿微屈，立于舞毯之上跳胡旋舞。
57.胡乐胡舞
唐代是一个“尚胡”的时代，在炫目的胡风中，最令时人迷醉的是胡乐胡舞。当时外来乐舞盛行，如奇异的“舞狮”、雄健的“胡腾”、飘逸的“胡旋”，柔婉的“柘枝”等皆是，而宫廷大曲“霓裳羽衣”，亦不乏舶来因子。
琵琶
唐朝胡乐乐器流行，最流行的当数琵琶。唐代琵琶名家辈出，高手如云，其中还有一个典故：有一年长安大旱。皇帝命人在东西两市中祈雨，东西两市成“斗音”之势，东市请胡人康昆仑奏一曲《绿腰》，西市请僧人善本，装成女人的模样，与康昆仑比试。善本弹的也是《绿腰》，但是他的弹奏非常让人入神，善本的琵琶绝技连康昆仑都感到很惊骇，于是就拜善本为师。可见汉人的琵琶技艺也是很高超的，而东西两市祈雨，以琵琶相斗，也可见当时人们对琵琶的喜爱程度。
58.吹排箫女佣
这件女佣手中紧握、、放置嘴边吹奏的乐器为排箫。排箫是我国古老的编管乐器，形制美观，富有民族风格。它同编钟、编磐一样，是非常受欢迎的乐器。1956年8月，全国第一届音乐周在北京举行时，经过广泛征求意见，文化部和中国音乐家协会，确定以排箫的图案，作为中国的音乐标志——乐徽，用以代表我国悠久的文化和丰富多彩的民族音乐艺术。此后，在我国音乐界向外国友人赠送的纪念章和礼物上，就常印有排箫的图案。
59.黄釉舞技佣
唐代西域的音乐与舞蹈风行长安。士大夫宴乐，往往以跳胡舞助兴，民间也广为流行。长安街头，“奏胡乐”、“跳胡舞”成为一种时尚。其中又以胡旋舞最为流行。唐代跳胡旋舞最为出名的当数杨贵妃以及善于察言观色的安禄山。据说，安禄山虽然体重三百多斤，腹垂过膝，但跳起胡旋舞来却捷如旋风、恍若浮云。不仅在宫廷中，在民间也是“天宝年间，人人欲学胡旋转”，此舞风靡一时。
唐代乐舞盛行，官僚贵族府中常供养歌舞伎。这对舞俑可能是对墓主人生前享乐生活的写照。
60.彩绘陶埙
西市遗址出土。陶埙是我国最早的吹腔乐器之一，陶埙的声音悠远空灵，非常好听。这件埙为女子头状，内腔空，头顶和两颊处有三个小孔。在埙的正面刻画出一古代女子的面部形象，头发中分，柳眉杏目，面带微笑，造型写实，形象逼真。
61.西物东渐
丝路贸易是双向影响、互惠互利的。途经丝路进入内地的西来之物，除一般性商品外，还包括一些过去不被唐人所知的物种，动物中如中亚良种马、狮子、驴、宠物犬等，还有大量的西方技术。这些新鲜事物的引进，拓展了人们的视野，丰富了社会生活，促进了文明种子的传播。
抱狗女立俑
此女抱的狗称为拂菻，拂菻系指从拂菻（东罗马帝国属地）引进的一种哈叭狗。这种长毛微型犬倍受贵妇们喜爱。
62.彩绘描金白石榻
葬具，石榻本来是汉代的坐具，以它作为葬具是北朝时旅居中国粟特人特有的葬俗。石榻挡板正面的浮雕反映的是粟特墓葬尸床中最普遍的内容：火坛、祭祀以及粟特的神袛，伎乐。生活在中亚地区的粟特人，以擅长经商而著称于世。粟特地区是东西交通的枢纽，中国与西方的相互往来，许多都是通过粟特人进行的，故中国文化更多地融合进了粟特的丧葬文化。粟特贵族信仰的宗教为袄教，袄教是公元前6世纪有波斯人所创立的宗教，主张善恶二元论，其祭祀的主要特点就是露天的祭台上燃放圣火，在石榻的中部就绘制有祭祀的场景。我们看到有一火坛，底座有相缠的双龙组成；左右各一祭司，戴口罩、裸上身、鸟尾，鹰爪，手持拨火棍。火坛上左右各一飞天，头梳高髻，身带双翼，手捧果盘，披帛，衣裙轻薄飘逸，具有典型的隋唐风格。粟特人认为通过崇拜圣火可以与神沟通，故又称拜火教。长安西市内波斯人很多，袄教便有许多信徒。管理袄教徒的机构称萨宝府，其长官称“萨宝”，即粟特语“骆驼商队队长”一词的音译。这具石榻为我们研究中西方文化交流，特别是旅居中国的粟特贵族的服饰、文化、生活习惯、宗教信仰以及葬俗等方面提供了极为珍贵的材料。
观众朋友们，了解完中外文化的交流之后，让我们一起进入陈列的第五个部分“盛世千秋续商魂”来了解西市佳话。下面我们从众多的西市佳话中选出五个具有代表性、体现西市商人义商精神的历史故事，分为窦义买坑、宋清卖药、胡商鉴宝、酒胡捐款、乱世义举。通过这些故事我们能够了解到大唐西市留给后世的不仅是物质财富，同时还有可资借鉴的商业道德及商业精神。
63.“窦义买坑”的故事
窦义从小父母双亡，家境贫寒，寄居在舅舅家中，后因与表哥不和离家出走，自谋生路。
他来到西市经商，从卖花饰到卖材薪，再到买洼地致富，处处体现了他务实的商业态度和准确把握商机的智慧。
窦义在西市南面花了三万钱买了一片无人问津的低洼地，每天雇人做好饼，在场中央立起一根高杆，声明要是有人能用石子击中高杆顶端的绣球，就有免费的饼吃，多少不限。消息传播出去后吸引了不少长安城的闲人，由于杆子很高，很少有人能击中，这更增加了大家的好奇心和好胜心，投石击球的人越来越多，没几天就把这片洼地给填平了。窦义就在此盖了二十几家铺面出租，每天能收租金几千钱，一时间传遍整个长安城。
我们复原的这个场景，表现的就是窦义买坑的故事。这也可以说是中国唐代成功的商业地产项目。
64．酒胡捐款
古人云“无商不奸”，但是在西式历史上豪爽慷慨，为了人民大众一掷千金的义商王酒胡却以不争的事实证实了这句话的偏颇。
黄巢的农民起义军战败后，整个长安城满目荒凉，几乎成了一片废墟。战争毁掉了城内大部分宫殿建筑，于是唐僖宗决定修复朱雀门，但国家财政困难，因此朝廷要求京城百姓每户缴纳钱财二贯，用作朱雀门的建设费。这天，西式二十余家的百姓正聚在一起为此事发愁，王酒胡便带着车队进入了官府，之后京城百姓才知道，原来王酒胡马车里装的是三十万贯钱。他按长安城百万人口十五万户计算，每户二贯钱，总共三十万贯，他一人就缴纳了。一时间全长安城都为之沸腾，到处都在盛传他的义举，连唐僖宗都大吃一惊。
不久后朝廷又下令重修安国寺，这次为了筹集资金唐僖宗召集文武百官进行有奖募捐:撞一下钟捐一千贯。皇上首先撞了十下，也就是捐献给寺院一万贯钱。接着文武百官相继上前，但撞钟的次数都没有超过十次的。唐僖宗见状又传下圣旨:商贾士兵等普通百姓也可来撞钟，这时身为商贾的王酒胡一连敲了一百下，敲完后第二天就向寺庙捐献了十万贯。
王酒胡的豪爽气概正是我们现在所倡导的，回馈社会，报答社会。
65.胡商鉴宝
在各个行业、各项买卖中，胡商以经营珠宝生意最为显赫，几乎成为波斯登胡商的主业。胡商能够识宝，钱易《南部新书》己部称：“西市胡人贵蚌珠而贱池珠。蚌珠者蚌所也，唯胡人识之。”这给他们经营珠宝生意以很优越的条件。唐人笔记小说里记载很多关于胡商鉴宝、求宝的故事。段成式《酉阳杂俎续集》卷5《寺塔记》载长安僧人携带长数寸、形如朽针的宝骨至西市出卖，商胡主动出价一千万买之。《续玄怪录》“刘贯词”记，刘贯词在苏州见蔡霞，霞托刘携书抵洛，霞妹以罽国碗授刘，贯词“执鬻于市，有酬七百、八百者，亦酬五百者。”前后经历岁余，“西市忽有胡客固视之，大喜。”遂以百缗买去。这类故事载唐人笔记小说中屡见不鲜，说明胡商经营珠宝生意确实不少。
66.宋清卖药
唐顺宗时长安西市出现了一位著名的药商宋清。柳宗元曾盛赞他是以诚信为本的药材商。宋清在西市的药市里经营药材，凡是从山泽来采药人都愿意把药材卖给宋清，原因是宋清会以十分优惠的价格买他们的药。长安医行的医生们都愿意拿宋清的药配自己的药方，并齐口赞誉宋清。就是因为他出售的药材质量很好、信得过。宋清对来药铺求药的顾客，无论是贫民百姓还是达官贵人，都热忱欢迎，绝不怠慢，而且对所有来药铺求药的人，都以礼相待，对症下药。宋清对那些没有现钱付药款的病人也一视同仁，并允许他们赊账，从不登门催债。即便是不认识的人或居住很远的人赊账，也不推辞。就是对拖欠银钱的客户，宋清也从不与顾客翻脸、紧紧相逼，而是到年终如还是不来了账，他就烧毁赊券，一笔勾销，再也不提这件事。他这样做，很多商人都不理解，都讥笑他痴狂。但是，受他恩惠的人们并没有忘记他的厚道，一旦自己扭转了局面，会以更大的馈赠给予宋清。宋清在整个经营过程中本着诚心的原则，从长远利益出发，“取利远，远故大。”因而宋清是个十分成功的商人。
77.乱世义举
安史之乱中，叛军洗劫长安，大肆屠戮，民不堪命。京城守将崔元光率军与叛军激战于西市。唐军召唤民众参战。西市居民一呼百应，奋不顾身，英勇杀敌，使叛军在西市留下了数千具尸体。西市百姓大多数为商人，在国家面临危亡之时，表现出了凛然大义精神。
观众朋友们，大唐西市博物馆的基本陈列已经讲解完毕，感谢您的一路聆听。希望通过对大唐西市博物馆的遗址和西市及馆藏文物的观看使您能够对大唐西市昔日的兴盛与繁荣有所了解。对唐代的商业文化、丝绸文化有所感悟。愿此次参观能够给您留下深刻的印象，期待您有机会再次光临。谢谢！
大唐西市博物馆
大唐西市博物馆是建于唐长安西市遗址上的中国首座民营遗址类博物馆，占地面积15亩，建筑面积3.2万平方米，展览区面积0.8万平方米，其中遗址保护面积0.25万平方米。馆藏文物两万余件，以西市遗址出土文物和博物馆创办人二十年来精藏文物为主，上起商周，下迄明清，跨越绵绵三千余载。精美神秘的青铜器，绚丽多彩的陶瓷器，千姿百态的陶俑，璀璨夺目的金银器，精美绝伦的丝绸，巧夺天工的玉器，还有大量的货币、墓志、宗教、建筑类文物充盈库藏，为精彩纷呈的陈列展览奠定了坚实基础。
大唐西市博物馆设有基本陈列、专题展览、临时展览、特别展览等完备的陈列展览体系，集历史、艺术、民俗、藏友收藏等内容为一体，常看常新。这座造型独特、气势恢宏、环境优美、功能齐备、服务一流的新型博物馆必将成为西安市又一重要地标性建筑、公众喜闻乐见的文化场所、对外开放的重要窗口。
基本陈列《丝路起点 盛世商魂》展出了唐代西市东北“十字街”遗址、车辙遗迹和部分出土文物，介绍了历史上西市的概貌、交易品类、商业文化和繁华胜景；专题展览《丝绸之路“百工”体验》为您演绎了几种古代丝路上的传统工艺制作过程，临时展览是一个文物交流与展示的场所，将陆续推出反映丝路文化、唐代商业文化及不同主题的各类展览；特别展览《精品选粹》将让您近距离鉴赏文物，领略古器物之美，精彩的陈列展览让您如身临其境。
弹指千年，沧海桑田，徜徉大唐西市虽当年的繁华已逝，但美好的记忆永驻，在这里，您将跨越时空，回到盛世长安，重睹西市风采。
机构设置
大唐西市博物馆实行理事会领导下的馆长负责制。
根据西市博物馆民营性质，本着机构精简、一专多用、专兼结合的原则，制度化管理和社会化服务相结合的原则。拟暂先设一室六部：
一室：办公室
集政务、馆务、事务、票务于一体的综合管理和服务部门，负责上传下达、宣传贯彻、协调落实。
六部：
1、文保科研部
负责遗址保护、文物保管、保护修复研究工作，展陈组织策划工作，展品、展览维护，文物征集工作。
2、展览宣教部
负责对外宣传、营销、讲解、接待、展陈、展厅工作。展陈组织策划工作，相关社会活动组织策划工作。
3、经营开发部
负责馆内经营招商管理工作；负责开发具有西市特色旅游纪念品及特色商业活动。
4、保卫部
负责全馆文物、财产、观众及本馆社会综合治理工作；负责技防、消防及与公安、消防等部门的联络工作；负责保安的监督、安排工作及保安公司的协调工作；负责馆内等级以上接待内保工作。
5、财务部
负责财务管理及会计核算工作。
6、会所运营部
负责会所的策划、营销、运作、服务、综合管理和事务工作。会员的发展、服务；藏品的展示、交流、鉴赏、交易；各种论坛、峰会等活动的策划组织。
参观指南
展览分布：（具体请了解“大唐西市博物馆简介”）
1、 一楼：基本陈列《丝路起点 盛世商魂》遗址展览区、《江文湛捐赠作品展》、 尾厅展览《今日西市》
2、 二楼：基本陈列《丝路起点 盛世商魂》
3、 三楼：专题陈列《丝绸之路“百工”体验展》、临时展览《至尊国礼——丝绸之路沿线国家国礼展》、
多媒体活动厅
4、 四楼：特别展览《精品选粹》
讲解：
人工讲解：有中文、英文和日文。一名讲解员最多可带领30名游客参观。
自动语音导览机：有五种语言可供选择——中文、英文、法文、日文、韩文。
旅游产品：
序厅一层西南角专营各式风格的丝织品，并专营隋唐历史及文化、陕西民风民俗、旅游等书籍；一楼西门为休闲茶餐厅；三楼平台专营咖啡、饮品等；三楼百工体验区将展演和销售相结合，分为茶艺坊、乐器铺、工艺坊、波斯店、丝织品、陶器坊、画坊、卜肆、珠宝店等十种类别。
文艺演出：
一楼遗址大厅将不定期为观众举办演艺活动。演出内容以“丝绸之路”和“大唐西市”为特色，同时兼容其它高雅、大气、品位、精粹的文艺表演形式和剧种，给观众奉献一份视觉美宴和精神大餐。
藏友天地：
藏友天地展出的“珍品文物展”将是文物爱好者交流的乐园。
参观时间：全年开放（除夕闭馆）
冬季（11月1日到次年3月31日）：9:00-17:00（16:00停止售票）
夏季（4月1日到10月31日）：9:00-17:30（16:30停止售票）
票价公示：
凡进馆参观的游客必须持票进馆，一人一票。售出门票，当日有效。
一、 普通票
单票：60元/人（常设展览）
套票：120元/人（常设展览，特别展览）
二、 优惠票
1. 半票：
年满65周岁以上（含65周岁）的老人、现役军人（含武警）、在校学生（不含成人院校学生）持本人有效证件参观享受半票优惠。
2. 免票：
年满70周岁以上（含70周岁）的老人（需有家属陪同）、由家长携带的身高1.3米以下儿童、残疾人、离休干部、享受政府特殊津贴的专家、导游持本人有效证件参观实行免票。
3. 团体票：
团体参观，实行团体优惠，凭介绍信到票务室办理相关手续。
注：
1. 有效证件为有效期内的身份证、老年证、寿星证、军官证、士兵证、学员证、学生证、残疾人证、政府特殊津贴证、导游证。
2. 免票仅限常设展览。
交通信息：
广大游客可乘坐市内公交：NO.15、24、43、106、107、201、251、262、322、502、503、518、521、720、800、916，到劳南市场站下车即到。亦可乘坐教育专线在劳动南路下车，向北500米路西即到。
通讯方法：
名称：西安大唐西市博物馆
地址：陕西省西安市劳动南路1号[1]
国际在线消息（驻陕西记者 雷恺）：被誉为国内规模最大、档次最高、展品最齐全的“第六届大唐西市海外回流文物展”，今天（4月6日）在隋唐丝绸之路起点——西安大唐西市举行。
本届文物展吸引了美国、法国、阿富汗以及中国内地和港澳台等地区的60家知名收藏机构参展，展出陶器、青铜器、玉器、瓷器、杂项等近万件珍贵文物，包括了上至新石器时代的祭祀用具，下至明清文人雅士的文房清玩，生动地反映了历史各个时期文物的独特魅力和鲜明时代气息。
值得一提的是瀚一堂明清官窑瓷器的展出，成为此次展览的一大亮点，更好地提升了明清艺术品在展览中的地位。
为了继续增强各地民办博物馆之间的交流与合作，互相学习借鉴彼此的经验，依据“ 2011海峡两岸博物馆文教发展座谈会”上代表们共同期望联合举办海峡两岸民办博物馆论坛的提议，大唐西市博物馆承办以海峡两岸民办博物馆发展为主题的第三届民办博物馆发展西安论坛即将于2012年4月6日正式拉开帷幕。本次论坛由陕西省文物局、陕西省海峡两岸交流促进会主办，西安市文物局、陕西省博物馆协会协办，西安大唐西市博物馆和陕西省民间博物馆协会承办，拟邀请各级政府及文博界的领导、民办博物馆馆长、国内外专家学者100人，其中特邀请台湾民间博物馆协会会员近40位莅临会议，以探讨交流海峡两岸民办博物馆的健康可持续发展，推动两岸合作双赢和文化产业发展，实现两岸文化及博物馆事业的繁荣。
西安大唐西市博物馆即将举办《丝绸之路古代货币展——大唐西市博物馆藏货币选粹》展。本次展览共展出123枚丝路货币和26枚中国珍稀古货币，首次将丝路货币与中国泉珍同汇一室，通过这些货币所蕴含历史背景、文化理念和精神追求，可以引导我们认知中国货币的丰富内涵及古代丝绸之路沿线的人文地理风貌，同时也为大家提供了鉴赏中外货币精华的机会！
